^{شهدت سنوات النصف الثاني من القرن العشرين تطوراً مهما في كتابة القصة القصيرة في سوريا، حتى ان سعد الله ونوس قال مرة في مجلة الطريق التي كانت تصدر في لبنان، إن سوريا هي بلد القصة القصيرة بامتياز، وشرح ذلك مقارنة مع الرواية التي انطلقت من مصر، والمقارنة اعتمدت طبيعة العلاقات المنتجة للثقافة في المدينة والريف.}

^{عموماً كان هذا التوصيف دقيقاً الى حد كبير استنادا لواقع الحال، الكتابة والنشر، وظهرت في سوريا أسماء كتاب قصة قصيرة بشكل مبكّر قياساً بكثير من بلدان المنطقة، أسماء كان لها حظ من الانتشار والاهتمام في الأوساط الأدبية والثقافية في المنطقة العربية كلها، وفي سوريا افتتحها حيدر حيدر والعجيلي وعبد الله عبد وزكريا تامر وسعيد حورانية ووليد اخلاصي  ومحمد كامل الخطيب وحسن ميم يوسف وغادة اليوسف ومحمود عبد الواحد وخطيب بدلة ووليد معماري ومحمد سليمان وانيس ابراهيم وعبد الحميد يونس  ورباب هلال وغسان ونوس ومالك صقور ومحمد حاج صالح ودعد ابراهيم وعدنان رمضان ومحمود حسن ونجلا علي( ميرفت) ويونس يونس .. وغيرهم، وكانت مجموعات القصة القصيرة التي تصدر أكثر بما لا يقاس من المجموعات الشعرية، الا أن الامر بدأ بالتغيّر بسرعة. مع العشرية الأولى في القرن الحالي، حيث بدأت القصة القصيرة بالتراجع والانكفاء أمام مدّ شعري طاغٍ، اتخذ شكل المقطوعات الصغيرة او المتوسطة، ويراوح بين القصة والخاطرة والشعر، رحبت به وسائل التواصل الاجتماعي، ووجد طريقه للصدور فعلا.}

^{الموقع الجغرافي الفريد للسودان في قلب افريقيا  كجسر  بين العرب والافارقة واراضيه الخصبة المترامية الاطراف وثرواته الزراعية والحيوانية والمعدنية كالذهب واليورانيوم  وامتداد سواحله علي البحر الاحمر جعله منذ وقت بعيد محط اطماع الدول الغربية .. ومنذ ما قبل استقلاله تكاثرت عليه المؤامرات بتفجير اول تمرد جنوبي تقوده حركة (الانانيا ون) الانفصالية عام 55 وهو التمرد الذي ما ان يخفت اوزاره حتي يشتعل من جديد والذي ادي في النهاية الي انفصال الجنوب والذي ضمن كحق في اتفاقية نيفاشا برعاية مايسمي بالمجتمع الدولي، ومازالت حلقات التآمر تتوالي لتشعل اطراف البلاد مرة اخري في الغرب وفي الشرق  وفقا لنظرية شد الاطراف  بعد انهاك المركز في معارك لاتنتهي .}

^{الذي يحدث الان في السودان  كان قد تم التمهيد له باكراً .. عبر اذرع استخبارات اقليمية ودولية ومنظمات مايسمي بالمجتمع المدني والتي تم عبرها اختراق التنظيمات السياسية في البلاد من اقصي اليمين الي اقصي اليسار عبر التمويل وشراء الكوادر بالاستقطاب والتوظيف في المنظمات المحلية والاقليمية والدولية حتي انشئت مجموعات كاملة تدين بالولاء لاجهزة استخبارات ومنظمات دولية وشركات معولمة وجماعات مشبوهة . الصراع بدأ باكرا منذ اواخر حكم نظام البشير والذي تورط وورط البلاد في صراع المحاور الاقليمية بترنح نظامه بين محور السعودية/الامارات وقطر تركيا  كلما استحكمت الأزمات حول النظام واوشك علي السقوط تحت ضغط الحركة الجماهيرية .}

^{لقد فهم العدو الصهيوني الانجلوسكسوني منذ عقود طويله، أنه لكي ينتصر ويحقق احلامه الفاشيه في قضم فلسطين واحتلال ما يريد من الدول العربيه المجاوره، لابد أن يفصل البعد القومي العربي بحسه البشري المغموس بالوعي والذاكره والجغرافيا وحتى الدين عن محيطه. لاحظ وربما كان ذلك نتاج تخطيط الانجليز والفرنسيون من قبله، بسبب  تهميش "الاسلام" واستدخال الوهابيه والاخوانيه اليه وانجاز سلاح ذو فعاليه ونجاعه عاليه ليس في تدمير الوعي عند العرب، بل في زرع بذور الشر والكراهيه وعدم الاكتراث والحب للوطن الأم وغيرها في وجدانهم ايضاً.}

أختتمت القمة على وعد تغيير الكثير من الجميع ولو فرادى. ودائماً في السياسات الرسمية العربية تبقى الرسالة نفسها: عليكم أيها الناس أن تطمئنوا فلا تسألوا ولا تتسائلوا.هذا وكأن العرب في الحج حيث مضمون  الآية الكريمة "فلا رفث ولا جدال ولا فسوق في الحج.! والمعضلة أن المتحدثين هم أنفسهم  أهل الرفث والجدال وحتى العدوان والاقتتال!

ثم يأتي الإعلام ، وهو عديد متعدد، ليقدم لك رسالة ببعد واحد هو هوى بل تعليمات من يملك ويموِّل وبالتالي يجد القارىء والمشاهد نفسه في بحر متلاطم الموجات كل موجة تضرب الأخرى "بعكس غناء أم كلثوم : "والموجة تجري ورا الموجة عايزه تطولها تشكيلها وتبثها حالها/كي تطرب انت"  فتُصاب أنت بالدُوار.

هذا إلى أن تصل إلى الناس، فتجد مخاليطاً متنافرة بقرار وإصرار، الكل يريدك أن تكتب ما يعرفه ويُطربه! وحين يتعدد المستمعون، لا يعرف المغني اي خيار يؤديه.  ولكن يا سيادة المستمع/القارىء: إذا كنت سأقول ما تعرف وتحب، فما لزوم أن تسمعني! غير التطريب والتطريب غالباً فصيلة من الأفيون!

^{هنا لا نتحدث عن قواميس اللغة واشتقاق المفردات مما يعني المختصين، بل عن حرب مصطلحات تخترق الوعي الجمعي وتشله عن المقاومة والكفاح يتم إقحامها وفرضها بسطوة دكتاتورية رأس المال، وليس لوجاهتها وقدرتها على الإقناع وحاجة المجتمع التواصلية إليها. أو يتم قرصنة مصطلحات ومفاهيم علمية وثورية وإفراغها من محتواها الطبقي وتمييعها، ولعل مفهوم الثورة هو الأكثر عرضة لهذا التزييف البرجوازي.}

إن كانت أغلب الدراسات النقدية قد صّنفت المثقف العربي - ضمن مصفوفة مثقفو مجتمعات دول الأطراف النامية - حيال "السلطة" تحت تبويبات: المثقف التقني/الخبير أو المثقف الداعية أو المثقف الهامشي/الثوري.. فالسؤال الآن: في عصر ثقافات الاستهلاك المعولمة عن أي مثقف نتحدث ؟.. ما هي ملامحه الفكرية المنعكسة على منتوجه الإبداعي في محيط مجتمعه الذي يُريد التأثير فيه ؟.. وما شكل وماهية السلطة التي يواجهها ؟